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禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于法无住，不可取舍。何为之乎？汝若坐佛，却是杀佛；若执坐相，非解脱理也。”
马师闻师所说，从座而起，礼拜问曰：“如何用心，即合禅定无相三昧？...，但莫污染。何为污染？但有生死心、造作、趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨道。只如今行住坐卧，应机接物，...
刘元春
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172543200.html
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若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。
若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。
若人具...相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊。可以看出这三种三昧，实不超出「无念法门」──无念法者，见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处。所以惠能说「无念为宗」。学法者...
林崇安
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07380453014.html
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佛法是主体与修持成佛的关系，二者都直接涉及心性的性质和功能问题。通过对这两方面的论述，进一步突出人心的自然之性，强调众生心地自然，心无取舍，不附于物，自由自在，具足佛性，一切现成。石头希迁在＜参同契＞...一切现成。” 这段公案的中心是阐扬心性自然的思想，主张主体了悟自心，以主体包容客体，消融客体，消除人与物的对立，超越人与自然的界限。也就是要心不附物，心无取舍，在主观精神上没有任何执著、束缚、负担，...
海军官校 讲师 陈美妃
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15223456311.html
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造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只于今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出...造作的自然而然的活的机趣中，以平常之心去除一切客障，才能达到自由自在的境界，真正在“自性清静”中做到无造作，无是非，无取舍，无断常，无圣无凡。自然而自由，先是以平常之心在直面事物本身时自然而然；才有...
赖功欧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16174259567.html
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景德传灯录》卷二八中： 道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非贤圣行，是菩萨...是运用平常心，而非知解。平常心即是无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。“平常心”是对“非心非佛”思想的继承与发展。但“平常心是道”这一命题并不仅仅是功夫论的，同时也是本体论的。马祖为了回避人们对...
尹文汉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17002861997.html
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，非心非佛”，以不为物所拘为宗的精神。禅之修行者，必须不为物所拘，随顺苦乐，顺逆一切世法，不为世之见闻觉知所缚，不为所对诸境所惑，情无取舍，心如木石，迥然无寄，一切不拘，始得自在。出世而不...心，不为物累，心无所行，此为百丈禅师之顿悟法要。
禅的修行，最大的特点就是追求精神上的绝对自由。那么，如何才能获得这种绝对的，彻底的自由呢?百丈禅师认为：或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情...
业露华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21280663857.html
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》卷二八中： 道不用修，但莫污染。何为污染?但有生死心，造作趣向，皆是 污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心?无造作，无是非， 无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非贤圣行，是菩萨 ...，即是运用平常心，而非知解。平常心即是无造作，无是非，无取舍．，无断常，无凡无圣。“平常心”是对“非心非佛”思想的继承与发展。但“平常心是道”这一命题并不仅仅是功夫论的，同时也是本体论的。马祖为了回避...
尹文汉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22384766099.html
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如何是有情无佛性，无情有佛性?’师云：‘从人至佛，是圣情执。从人至地狱，是凡情执。只如今但于凡圣二境有染爱心，是名有情无佛性。只如今但于凡圣二境及一切有无诸法都无取舍心，亦无无取舍知解，是名无情有佛性...禅宗的“不道之道”与“无修之修” 冯友兰 一、禅宗的“不道之道” 禅宗自以为他们所讲的佛法，是“超佛越祖之谈”。其所谓：“超越”两字，甚有意思。他们以教门中的各宗为“教”，而谓自己为“...
冯友兰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17534771051.html
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，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？
这一语录是马祖针对修行问题即从功夫论提出的。他指出道不用修，而是直会。所谓直会，即是运用平常心，而非知解。平常心即是无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。...
尹文汉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22251979926.html
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我。救度众生。无生无相。不取不舍。”此中理入者，舍妄归真，于第一义而不动，六祖为一相三味也；行入者，但行直心，于一切法勿有取舍，六祖为一行三味也。此二入非为两端，理是行本，行是理用。下文详述）
...抉择修道中行为之际，须知业果缘起，虽幻犹现，所造善恶之苦乐果报，昭然不虚，丝毫无欺，须谨慎取舍，绝对不可错乱。然何为善恶？如何取舍？诸圣教导，以贪嗔痴三毒烦恼所摄之行为，乃恶劣也；以出离心、慈悲心、...
达磨祖师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06411686607.html